ada apa gerangan

di blog ini, satu tahun saya skip seperti bagian film yang sengaja dilewat untuk ditonton, mungkin karena membosankan-statis, atau karena terlalu intense-padat merapat. tapi yang terjadi adalah si penonton sibuk untuk membenahi si movie player, bukan karena filmnya. 

sejak awal tahun lalu, mengetahui bahwa menulis saja tidak cukup, saya putuskan untuk hiatus dulu. bahkan dari social networking semacam facebook. yang sekarang saya pikir ada gunanya juga. melepaskan diri dari "ikatan" seperti itu dan dari rasa ingin tahu urusan orang (atau dari orang lain yang ingin tahu urusan saya). 

resumenya: setelah mengalami depresi pasca master study, saya memilih untuk tidak langsung pulang ke indonesia-melainkan melanjutkan studi (yang ga ada juntrungannya) Phd di tempat saya kuliah master. lalu setelah itu hidup saya seperti di fast-forward. 

ketemu si calon. lucu karena saya tidak pernah menyangka, apalagi pada awalnya saya prejudis sama dia. kekonservatifan saya timbul mengetahui bahwa dia datang dari latar belakang budaya yang berbeda. tapi bukankah semua orang memang berbeda? dan mampu menerima perbedaan itu bikin saya lebih ringan, tidak memaksakan dan menuntut. 

menikah. yang selalu saya pikir akan saya lakukan setelah beres studi, menjelang usia 28an. namun saya ingat ada yang menyarankan saya untuk membuka diri, karena who knows- lightning could strikes. dan tentu saja niat saya menikah jadi sumber drama keluarga besar. karena si doi bule dan mualaf, buat keluarga besar itu adalah rumusan yang diluar buku perhitungan mereka. namun karena dia adalah si "ini dia", saya tetap berkeyakinan. 

hanya ibu saya yang pada awalnya membesarkan hati, itupun setelah jujur besar-besaran pada beliau kalau saya ingin punya teman hidup. yang selalu beliau tahu (atau imaje saya dikepala beliau) saya selalu melulu pada ambisi mengejar cita-cita. 

saya bilang, mengejar cita-cita buat saya akan non sense tanpa teman berbagi. saya ingin berbagi dan deeply in love disaat yang bersamaan. 

pulang ke indonesia yang pada kenyataannya saya pakai buat penelitian daripada bulanmadu. berhubung mepet timeline penelitian. 

sibuk transisi 1. pindah ke kampung halaman suami di Polandia, yang artinya memindahkan segala tetek bengek di Jerman secara fisik dan emosional ke Polandia. sebelum pindahan, saya mesti mencari siapa yang akan menyewa kamar apartemen di Weimar (karena kontrak apartemen berlaku sampai 2014, dan visa studi saya berkaitan erat dengan itu). dan kami mesti mempersiapkan tempat tinggal baru di Polandia dengan prediksi mobilisasi akan tetap dilakukan Jerman-Polandia dalam rangka studi. emosional karena perpindahan ini lagi-lagi membutuhkan energi positif yang luar biasa banyak. saya mesti punya keyakinan bahwa dalam transisi ini hanya akan membawa kebaikan bagi saya dan suami. dan menjaga good mood itu ga kaya makan makanan enak. 

positif. kami mendapati bahwa saya akan menjadi ibu dan suami akan menjadi ayah. 

...

itu tahun lalu. 

:)

homunculus

so i choose the absolute. and what is the absolute? it is i myself in my external validity. anything else of myself i never can choose as the absolute, what if i choose something else, i choose it as a finite thing and so do not choose it absolutely, but what, then is this self of mine? is it freedom?

 

consciousness of freedom consists in the fact that the individual comprehends himself as a person that he sees himself in his distinct existence as inherently universal, as capable of abstraction form and renunciation of everything particular, and therefore as inherently infinite. 

tunggu, hingga waktuku datang padamu

Tanah airku tidak kulupakan
Kan terkenang selama hidupku
Biarpun saya pergi jauh
Tidak kan hilang dari kalbu
Tanahku yang kucintai
Engkau kuhargai

Walaupun banyak negri kujalani
Yang masyur permai dikata orang
Tetapi kampung dan rumahku
Di sanalah kurasa senang
Tanahku tak kulupakan
Engkau kubanggakan

A man is intrigued and challenged by a woman who is an interesting person in her own right, whose personality has enough depth to provide that essential ingredient for any successful relationship between men and women

--the masculine need for meaningful conquest. 

a note

as for me, i have not been the unfortunate messenger of a thought stronger than i, nor its plaything, nor its victim, because that thought, if it has conquered me, has only conquered through me, and in the end has always been equal to me.

i have loved it and i have loved only it, and everything that happened i wanted to happen, and having had regard only for it, wherever it was or wherever i might have been, in absence, in sorrow, in the inevitability of dead things, in the necessity of living things, in the fatigue of work in the faces born of curiosity, in my false words, in my deceitful vows, in silence and in the night, i gave it all my strength and it gave me all its strength, so that this strength is too great, it is incapable of being ruined by anything, and condemns us, perhaps, to immeasurable unhappiness, but if that is so, i take this unhappiness on my self and i am immeasurably glad of it and to that thought i say eternally, "Come," and eternally it is there: "..."

a game

don't wait. chase me.
thats why i ran.

which memory for which identity?

The sick of longing for being at “home”—homesickness, isn’t necessarily about home and neither is it exactly an illness, instead, it stems from our natural need of love, protection and security—a feelings and qualities usually associated with home, not literally just missing your house, but missing what’s normal, what is routine, the larger sense of social space, because those are the things that help us survive.

The common perception of home is where we belong, territorially, existentially and culturally, where our own community is, where our family and loved one reside, where we can identify our roots, and where we long to return to when we are elsewhere in the world.
In this sense, belonging is a notion filled with romantic images; it is a foundational. In the sense that it circumscribes feelings of “home ness” (as well as homesickness), it is also a significant determinant of identity, that elusive but still real psycho sociological state of being in relate with oneself under given external conditions. Most importantly, “home” and “belonging” are affectively a defined concept, the indicative “home is where we belong” really means, “home is where we feel we belong.”

People may find themselves living and breathing in their own home, their privileged community space, with people of “their own kind”, in more or less pronounced “ethnic purity”. But they may also find themselves elsewhere; in which case be-longing more often than not turns into a question of longing-to-be at home.

This fact of being on somewhere else far away from Nusantara, spending the most precious time of re-humanizing my self through the so-called “holiday” in this Baltic sea’s town side, reminds me to some partial scenes of mental condition from my rooted community that has produced images and memories, which often quite out of touch with contemporary realities of those authentic roots.

How could be a place you have never physically been to, but when you get there you just know this is where you belong? It is a place that your heart and your blood feel connected to.

I began to realize that people, despite of their nationalities, also may feel they have several belongings, several places and cultures they belong to and that determine their identity as multiple, nested, situational or fluid. The features of a culture that produce this sense of closeness and well-being are within its folkways, its sounds and smells of traffic congestions, its consumerism behavior and worship towards automobiles, its viciousness into space occupations, its corner of the town hall’s square, the innumerable subtle and ways of life we grow up with—it makes the cultural belonging is very important, perhaps because it is basically so very simple: we feel we belong to our culture, because it constitutes a home of natural embeddedness and unthinking attachment, “familiarity”—familiar surroundings, close knit localities, or the intimacy of personal relationships.

bumi manusia

i don't wanna go, i could've stayed.
stay to move.

a running track

i'm a runner.
a runner up and i'll run away.
when i run, i never look back.
i'll leave.
i'm observing.
asking many questions
but in the end,
it remains.

to the center of the world

;)

'another' being

i like it here being alone, but i never be all "alone". there is a space of the unseen encounter, the unheard communication trying to make a connection in the physical body.
so i never be really "alone".

i believe that everyone is aware of their five basic senses-seeing, feeling, smelling, hearing and tasting. what everyone is not so well aware of is their "other" sense, that sense of otherworldliness, a relation to something more and greater than their physical senses are able to perceive. and i do believe that the universe is full of this unlimited energy that can be tapped by almost anyone who are willing to make the effort to focus and tune themselves to its subtle vibrations-- but i never wanted to. i never wanted to focus on the vibe nor had hallucinated my self. "it" just appears. showing themselves in front of me. and i get used of "their" existence.

my first experience when i was 3 years old, i kept bugging my mother about what i've seen on top of the wardrobe when no one seen it. it became a never ending sophistication through my entire life.
i don't care if anybody won't believe it,

but!
i am not insane. i can truly distinguish between what is real and what is "unreal" in the real world. and i wasn't trying to exaggerate the impact of their invasion to my body. so please understand, why'd sometimes i cry in the middle of the night, had this terrible emotional attack of something eerie, and sometimes i'd prefer to turn the light on when i go to bed just to refuse seeing them on the dark.

dan kamu tidak bisa membayangkan betapa mereka dapat menginvasi alam pikiranmu, membisikkan sesuatu permohonan yang membuatmu bergidik. gemanya menjalar hingga ujung bulu kuduk.

penguin family

mhmm...

it's calling me

apa artinya keputusasaan

ingin mampu mengeluarkan diri dari kekuatan lingkaran setan itu.
hidup ini bukan sekedar perbaikan dari kesalahan masa lalu. masing- masing memiliki jalan sendiri, begitu pula dengan mereka. satu-satunya jalan atau cara, tidak pernah eksis.

saya tidak ingin menjadi duplikasi atau versi terbaru dari sesuatu.

i'm out.

which one is worse; to live as a monster or die as a good man?

aku berpikir maka aku ada: power dan empowerment

cukup sudah berpikir, sekarang lakukan tindakan!


meng"ada"kan diri sendiri tanpa membenamkan diri pada prasangka yang mungkin akan menuntun manusia pada arah yang salah adalah suatu proses pemberdayaan - pada diri sendiri.
kamu memberdayakan dirimu, melalui pikiran, lalu tindakan.
konsep diri, menurut Maxwell Maltz, adalah blue print kita dalam bertingkah laku. dengan memperbaiki cara pandang terhadap diri kita, keyakinan diri kita akan tumbuh, dan tingkah laku kita akan mengikuti konsep diri yang telah berubah menjadi positif.
semua langkah ini harus berawal dari pandangan obyektif terhadap segala kekurangan dan kelebihan yang ada pada diri seseorang. Kelebihan yang ada dipupuk terus agar dapat menjadi competitive advantage, sementara kekurangan ayang ada harus dirubah. Ingat, tingkat kesuksesan berawal dari kemauan diri untuk menyadari kelemahan dan kemauan melakukan perubahan secara berkualitas. di samping itu, sikap proaktif juga menuntun kita untuk mengimplementasikan rencana-rencana pemberdayaan diri ini melalui aktivitas yang bertumpu pada pengembangan diri, baik untuk sasaran jangka pendek maupun jangka panjang.
setiap manusia mempunyai pengaruh pada dirinya dan cenderung represif terhadap dunia kekuasaan "eksternal". munculnya konsep pemberdayaan merupakan akibat dari reaksi terhadap alam pikiran, tata-masyarakat dan tata-budaya sebelumnya yang berkembang di suatu kehidupan sosial.

bercermin pada kajian teori dalam lingkup sosial, pada awal gerakan modern, konsep pemberdayaan bertujuan untuk menemukan alternatif baru dalam pembangunan masyarakat. dan pada hakikatnya, proses pemberdayaan dapat dipandang sebagai depowerment dari sistem kekuasaan yang mutlak-absolut (intelektual, religius,politik,ekonomi dan militer) lalu, konsep ini digantikan oleh sistem baru yang berlandaskan humanisme- aliran yang bercita-cita untuk dapat menemukan sistem yang sepenuhnya berpihak pada kemanusiaan.
namun, sama halnya dengan imperialisme, pemberdayaan akan menjadi masalah bisa secara konseptual bersifat zero-sum, yang pada prosesnya dibarengi oleh adanya power "seseorang" pada "orang lain". power adalah kemampuan seseorang untuk mewujudkan keinginannya, kendatipun terpaksa menentang lainnya. dalam keadaan seperti itu, pemberdayaan harus dapat dinegosiasikan sebagai strategi untuk mengadakan reformasi sosial.
pada wacana pembangunan masyarakat, konsep pemberdayaan selalu dihubungkan dengan independency, partisipasi, jaringan kerja dan keadilan. pada dasarnya, pemberdayaan diletakkan pada kekuatan tingkat individu dan sosial untuk lebih diberdayakan melalui usaha mereka sendiri dan akumulasi pengetahuan, keterampilan serta sumber lainnya dalam rangka mencapai tujuan mereka tanpa bergantung pada pertolongan dari hubungan eksternal. namun perlu ditekankan makna pentingnya proses dalam pengambilan keputusan, oleh karena itu partisipasi merupakan komponen penting dalam pembangkitan independency dan proses empowerment.
pemberdayaan dan partisipasi merupakan hal yang menjadi pusat perhatian dalam proses pembangunan di berbagai negara. kemiskinan yang terus melanda dan menggerus kehidupan umat manusia akibat resesi internasional yang terus bergulir dan proses restrukturisasi. dipercaya bahwa partisipasi masyarakat di dunia ketiga merupakan sarana efektif untuk menjangkau masyarakat termiskin melalui upaya pembangkitan semangat hidup untuk dapat menolong diri sendiri. partisipasi masyarakat merupakan strategi efektif untuk mengatasi masalah urbanisasi dan industrialisasi serta memberikan jaminan pembangunan yang berkelanjutan- kini, pemberdayaan masyakat miskin sudah menhadi slogan umum.

pemberdayaan menjadi retorika?
yang menjadi ambigu dari pemberdayaan adalah sebuah pertanyaan tentang kesanggupan pemenuhan diri sendiri. berapa banyak orang harus melakukan sesuatu untuk diri mereka sendiri? bagaimanapun, penggunaan intervensi akan dapat meningkatkan isu keadilan. bagi mereka yang paling membutuhkan dan belum dapat menyiapkan diri terhadap kebutuhan mereka, biasanya memiliki sedikit ilmu pengetahuan, keterampilan, uang atau kekuatan fisik. kondisi ini mendorong intervensi dari pihak luar menjadi tidak proporsional. hal terpenting dalam proses pemberdayaan adalah partisipasi aktif dalam pengambilan keputusan. namun demikian, pada kenyataannya seluruhnya dikerjakan oleh agen profesional atas nama "pemberdayaan". pendekatan tersebut dapat gagal menjalankan fungsinya dalam proses kontrol terhadapt masyarakat untuk akses terhadap sumber. dengan kata lain, pemberdayaan hanya akan menjadi retorika yang menyelimuti jasa-jasa pelayanan sosial.

winter in november

just nothingness...
its nothing
nothing
not even a thing

arus kali

kadang mereka bisa lupa, kalo saya masih jadi manusia. bukan manusia super yang selalu mereka kira.
kadang mereka lupa, kalo hati saya masih terbuat dari organ hidup, bukan batu.
kadang mereka tak mau tahu, kalo saya mungkin saja terluka atau merasa lelah.
keletihan yang membuat saya berada pada suatu titik "rasanya tidak tahan lagi". dan kadang mereka lupa caranya berurusan dengan orang seperti saya, atau mereka memilih untuk menolaknya, menyepelekannya, bahkan menganggapnya tidak ada.
saya sedang capek, dan tidak ada energi untuk menjelaskannya pada orang lain.
jadi maaf-maaf saja kalau ternyata pilihan saya mengecewakan.
saya memilih untuk menyingkir. asik pada dunia sendiri, yang adalah nihil.
tidak akan berharap siapapun mengerti, karena tidak selalu dimengerti itu tidak mengapa.

dan saya tahu bahwa saya sendirian.
berjuang sendirian. tumbuh sendirian.

sementara mereka bilang sayalah yang berubah.

ketidakingintahuan itu penolakan terbesar buat saya.
makanya, saya tidak akan menegur siapa-siapa dulu. biarkan saya sendiri ya?
jangan mendekat. saya ingin ruangan kosong untuk diri sendiri.

mungkin itulah yang saya butuhkan sekarang.

Muttering pluralism

prompted by the so-called cultural talk on the seminar held by Bauhaus International students assembly that mainly focused on how students are facing some difficulties adjusting to a new culture that differs from their own, i was more rather concerned when one of the students, a Rusia girl, spilled out in regards with religious influencing cultural behavior in moslem society in a fundamentalist way. a few hours after the talk, the mediator of the seminar approached me and started to comment on some examples of attempts in pluralizing the view about religions in Indonesia, which of course is interesting in itself. any discussion about pluralism is always refreshing. apart from her point of view of how the other minority religion deal with the pluralization indonesia, thing that has been crossing my mind is that the discourse about religion somehow is always dichotomized between two polar, fundamentalist and liberalism, forgetting that between two spectrums there lays a space of in-between-ness where most of society stand. supposedly the liberalism has a totally different view than fundamentalist in interpreting religious messages, by holding on values of pluralism, there could always be space for exchanging ideas and appropriate critiques.

however, both should not be trapped in competing for the "right-ness" by negating each other. pluralism is not about "accuracy" but rather implies the "open-ness". other important thing is that the existence of in-between-ness which now somehow is forgotten and ignored. how could be any pluralism in the public sphere if there are only two dominant views and the rest are muted? supposedly the liberalists (well, easier for me to demand liberalists rather than fundamentalists... some of you know why) believe in the importance of pluralism, they should also encourage any different views about religion to grow and at the end this attempt should be more important than promoting any exclusive view of liberalism. but can one liberalist actually do that? this is not impossible, and one should keep this in mind if want to hold on to pluralism.

but it isn't easy as well living in pluralist society, remember the MUI (Majelis Ulama Indonesia) has sentenced pluralism as "haram" stipulated in the National discussion board in 2005 (CMIIW)? . such a controversial issue among religious figures, humanity activists and intellectual scholars, questioning the definition of "pluralism" that has been perceived by MUI. many of indonesian moslem society believe that "pluralism" is a heresy; pluralism has been socially constructed through the religious agents. moreover, to clarify the position of their fatwa, the MUI and the interpreter da'wah (religious teacher), as reported by some media, reaffirming that they receive a plurality because it is an inevitable reality yet firmly reject pluralism. because pluralism presupposes a belief that all religions are equal and authentic. some of the moslem society might have this perspective of pluralism, this makes me conclude that pluralism in Indonesia, such as twilight. the luminescence is fading away before it could really shine and glow. it's one thing that disturb me. not to mention other crucial matters; the conditions of the majority community of Indonesia who live in the shadow of non-literary culture, a culture where people not only are illiterate (can not read), but also not literate in accessing information about the different worlds outside themselves.

based on the phenomenon above, i suspect that the image of pluralism that has been dull because its meaning superficially crushed by 'some quarters' must be re-sharpened. term of pluralism must be acknowledged with different packaging. is in the industrial era, as now, packaging is the main capital to sell an idea or ideas? for example, the interpreter dai celebrities who often appears on the screen. all have their own packaging. in the meantime, the pluralism which has been packed as a presumption of relativism, a perspective that the value and truth is determined by the view of life and mind of every individual or community, in which all things (the views, values, beliefs, truth, meaning) contain relative truth. so the question is true / false, good / bad, halal / haram and so is relative. this view of relativism (that all religions are true and the same) is already undertaken as pluralism. isn't it a fallacy?

in the discourse on this matter is actually implied a concern that the history of mankind is always colored by the efforts of get rid of "the Other" under "the Same", who has the right to life is "the Same", while "the Other" and its disorder must be eradicated, muzzled, converted, and eventually become "the Same". for that, I think, borrowing Kang Jalal's testimony in his latest book, Islam and Pluralism, he said, "all religion is true according to each criterion. each one is valid within its particular culture." all God's creatures is a large families.

Tuhan, saya ingin mengelilingi alam semesta dulu. sebelum saya berhenti mengabdi pada sebuah akar dan titik pertemuan. Jadi, jangan jerat saya terlalu lama, merdekakanlah saya. Wahai Engkau yang Maha segalanya.